Chủ Nhật, 4 tháng 5, 2014

Thực hành tôn giáo trên tinh thần vô ngã, và tìm kiếm một tâm hồn giải thoát được

Các nhà truyền giáo Phúc Âm quả là có cách quan tâm đặc biệt tới những con  chiên trong "tương lai" của họ, thông qua sự tiếp tế về thực phẩm và y dược, điều này được hỗ trợ bởi đòn bẩy kinh tế của các nước phát triển Âu Mỹ. Và hành động này như là việc cứu người mà cho người ta con cá chứ ko phải là cần câu cá. Với hình ảnh này, thì câu hỏi đặt ra là. Ở Phương Đông đã có tôn giáo nào đề ra chủ chương tiến bộ hơn phương tây là cho người ta "cần câu cá"? Bấy lấu nay tư duy phương đông có gì hữu ích cho công cuộc xây dựng đời sống vật chất? Duy chỉ có Nhật bản xứng đáng làm gương mẫu cho Hàn, Đài, Sin và các nưoc còn lại học tập. Đó là sự tương trợ đoàn kết khăng khít trong một mục tiêu chung. 


 Trở lại vấn đề, tôn giáo thường mặc định cho phương tiện cứu cánh giải thoát khỏi tội lỗi, nghiệp chướng... Và hình thức phổ thông của tôn giao thì phong phú, trong đó cứu tế ( cho con cá) là chuyện dễ làm và hiệu quả ngay tức thì. Cần nhìn nhận, khả năng thấu hiểu của con người đa số gặp vấn đề ở cái tôi của họ, và vì thế nó dễ theo sự an toàn mà tôn giáo đem laj


  Có những tôn giáo như đạo phật khuyên tín đồ ở sự giác ngộ, thì lại phù hợp cho số ít, nhưng số người có tư chất phản biện và truy tim khảo sát sự thật sâu sa lại còn ít hơn nữa. Khi đó, ko có sự tổ chức của tôn giáo nào thì phù hợp với con đường thêng thang của tự do, và rằng các vay mượn và tuyên truyền cho Khổng - Lão của phương đông hay cái đại ngã của Hindu đều cho thấy sự lãng phí thời gian vào đức tin và giáo điều. 


 Tóm lại, dầu cho là tôn giáo Đông hay tây thì cũng chỉ là sự tạm bợ nơi lưu trú của những tâm hồn / cái tôi bị tổn thương. Đi sâu vào phê phán hình thức phổ thông của nó như 2 tác giả trên đã làm là phí thời gian và chia rẽ con người với nhau


 Thông điệp, hãy đến với tôn giáo để làm  chủ tham vọng, ghen tỵ và sân hận của bản thân mình. Đừng quan tâm tới hình thức phổ thông của nó - nó đoen giản chỉ là cách thức con người liên lạc với nhau. Nếu đên   Với nhau bằng sự sẻ chia, cuộc sống sẽ dê  chịu biết chừng nào, ko có rào cản tôn giáo bởi đức tin. Con người mới thực là liên hệ trong tôn giáo. Tôn giáo là lòng từ ái vậy


 Thực hành. Bạn hãy đến nhà thờ tin lành / cơ đốc để sinh hoạt dầu cho bạn là tín đồ phật giáo / hindu / sikh, và hiểu tâm tư của người giới thiệu bạnvao cũng như bạn bè của anh ta. 



 Hindu, islam và ngay cả communism ko có sự liên hệ trong tư duy của tôi với vấn đề đã bàn. Vì xem ra, thiên chúa giáo và phẬt giáo có sự tương phản để dễ bị hiểu sai là đối nghịch để mà chia rẽ. Vì thế nếu bạn có sự từ ái hãy dám đi ra ngoài khuôn khổ hành động của bạn mà bước ra thế giới mới

Phản biện về tính quốc tế

Toi---- Từ những điều đã chia sẻ gợi nên một điều rằng, các dân tộc có những thành tựu vật chất về sau này có khả năng tiếp giáp vơi văn minh phương tây để tạo nên sự tương phản rõ rệt trong cách mà nhân loại sẽ chung sống ra sao trên cùng quả địa cầu này

Asker. @ Cái vấn đề bạn đưa ra tôi chưa để ý tới lên cũng khôngdám ngộ nhận nó  hòa hợp được hay không .Còn cái hiện tại tôi chỉ mong dân tộc ta có cái nhìn cụ thể cho một sự đi lên của đất nước, lấy quyền lợi nhân dân làm trọng tâm.và không thích ai đó láy cái mẫu của người TQ hiện nay áp đặt cho dân tộc, bằng cái ngụy biện họ cường thinh mà trong khi đó người dân vẫn không được hưởng từ sự cường thịnh đó

Tôi-------      Ở đây ko có vấn đề cá biệt như định dạng, vấn đề việt nam, vấn đề trung quốc. Bởi vì quá trình phân tích trong sự nhận định về sư phát triển của một dân tộc đã bỏ qua sự tương tác của các nhân tố ngoại góp phần vào tiến trình vận động của dân tộc đó. 

Một cái nhìn toàn cảnh các xung động tương tác giữa các nhAn tố ngoại kể trên dựa trên một môi trường đa văn hoá, mà ta phải tưởng tượng rằng. Mỗi chiều hướng cá nhân mang nhân tố ngoại đều là tiến trình qui tụ lại một điểm, đó là cộng đồng quốc tế của các công dân thế giới


Thứ Bảy, 3 tháng 5, 2014

Phản biện về tâm thế trong tôn giáo cộng đồng



Someone----  lòng tin tôn giáo chính là tự cảm nhận hay tự giác ngộ.CHỦA từng nói khi những hạt mưa rơi xuống ngươi tự đưa tay ra thì ngươi mới đón nhận được sự mát lạnh .Còn phật nói:con đường thoát khỏi bể khổ ta chỉ cho biết còn đến tới sự giải thoát chính là cái giác ngộ của người.Vậy tính chân thực của lòng tin đó chính là sự tự nguyện không gượng ép và rất tự do và đó cũng là tâm thế.Còn mọi nghi lễ nó chỉ mang lai sự gắn kết cho cộng dồng tôn giáo đó tùy theo đức tin của mỗi tôn giáo cho mục đích hướng tới và nó luôn trong tâm thế tự do của đức tin chính tín đồ đó


The me------  Cộng đong tôn giáo  trong tÂm thế tự do từ sự chân thực trong đức tin của tin đồ ư? Điều này đáng để suy nghĩ, vì người viết cảm nhận thấy sự nhiệt thành cống hiến vì cộng đồng của nhiều người bạn, và đằng sau hành động đó là sự tin tưởng vào cứu rỗi, cứu cánh cho sự giải thoát cá nhân khỏi bế tắc. Theo đó, chính xác ở đây là sự đ ào thoát khỏi vấn đề cá nhân. Phải ko? Và vì cộng đông tôn giáo thì to lớn và vững trãi, an toàn để trải lòng ra với mọi người, tâm thế này chỉ đang tìm tới sư tương thích với vấn đề cá biệt của chính họ mà thôi.

Thứ Sáu, 2 tháng 5, 2014

Bài phụ theo kế tiếp (buổi đọc ngẫm số 1 - thứ 7 hàng tuần)

Asker: ông chưa nói tôn giáo là gì. Đối với tôi tôn giáo luôn luôn là đức tin vào Thượng Đế, cùng với toàn thể sự phức tạp của những giáo điều, nghi lễ, truyền thống và lí tưởng thường đi chung với nó

K - Tin tưởng hay đức tin ko phải Là con đường đưa đến thực tại. Tin tưởng và ko tin tưởng đều liên quan đến vân đề ảnh hưởng, áp lực; và 1 tâm trí đang chịu đựng 1 áp lực, dù rõ ràng hay ẩn khuất, đều kbg có thể bay thẳng được. Tâm trí phải tự do giải thoát khỏi ảnh hưởng, khỏi những cưỡng ép và thôi thúc bên trong để nó được đon độc, ko bị ngăn trở bởi quá khứ, chỉ khi ấy cái ko có thời gian mới có thể  hiện thực được. Ko có con đuong  nào đưa đến nó đuoc

Tôn giáo ko phải là vấn đề của giáo điều, tín ngưỡng chính thống và nghi lễ, nó ko phải là tin tưởng có tổ chức. Tin tưởng có tổ chức giết chết tình yêu và sự thân thiện. Tôn giáo là sự cảm nhận sự thiêng liêng, lòng từ ái và tình yêu.

Tiến trình sử dụng tâm trí

 Theo bài giảng của J.Krishnamurti (K).
# an toan, # lý trí, #tâm trí

" Trong chính tiến trình sử dụng tâm trí, tư duy một cách sáng tỏ, lý luận một cách phê phán và lành mạnh, ta khám phá cho chính mình nhưng giới hạn của tư tưởng. Tử tưởng, sự đáp ứng của tâm thức trong tương giao giữa con người, luôn bị trói buộc vào sự tư lợi, tích cực hoặc tiêu cực, nó bị trói buộc bơi tham vọng, thèm muốn, bởi sự chiếm hữu, sợ hãi... Chỉ khi nào tâm trí đã giũ sạch sự trói buộc vốn là cái tôi này, thì tâm trí mới tự do giải thoát được.   Thấu hiểu sự trói buộc này là  sự tự tri vậy."

Thứ Năm, 27 tháng 3, 2014

Tâm thức cải biến xã hội - P2

1. Sau gần 2000 năm đấu tranh ta thu về cái gì?
Phần trước đã nói về 1000 năm bắc thuộc, và gần 1000 năm tiếp theo giữ gìn lãnh thổ, chúng ta có sự xác định số liệu các năm như sau.

Bắc thuộc -> Giữ gìn lãnh thổ -> Giai đoạn chuyển đổi.
39 ---939 -> --------------1859 ->-------------------2014... như vậy giai đoạn chuyển đổi khoảng 155 năm. 

Một giai đoạn có những hạt giống tốt và xấu nảy sinh, hào hùng và đau khổ đan xen, nhu nhược và nhục nhã có, mà kiên cường và tự hào có. Nói như vậy không phải là nói chơi, mà nói cho cốt thấy rằng, chúng ta đã thu lại . Sự phân hóa tư tưởng trong xã hội.
 Cái mốc 1975 cho ra những thế hệ tị nạn cộng sản trên xứ người.
 Cái hiện trạng phân hóa giàu nghèo hiện nay, cho ra những con người giàu cưới vợ siêu xe, còn người thì lấy công viên làm nhà, là dân oan.

 Tôi không phải là nhà nghiên cứu văn hóa, nhưng hi vọng trong tương lai, sẽ có người vào cuộc, để đánh giá đúng cái giai đoạn chuyển đổi trong 155 năm của dân tộc này. 

 Việc thu lại sự phân hóa như ngày nay, nằm trong bối cảnh của thế giới.
1975, đánh dấu sự bỏ rơi của đồng minh Mỹ với chế độ VNCH, và hiện trạng phân hóa giàu nghèo hiện nay đánh dấu sự đặt chân của những ông tư bản khai thác tài nguyên và lao động rẻ mạt của dân tộc ta. Vậy, bối cảnh thế giới, là cái chân trời mở cho những con người việt sinh sống vào những năm 1858, có điều, khi đó, khi cảm thấy xa lạ với cái dân mũi lõ :D, còn ngày nay thì ko, con gái lại thích lấy chồng mũi lõ, haha

2. Chí hướng cá nhân và đích đến phù hợp.
Trong đầu tôi có một khái niệm mới, đó là ứng viên toàn cầu, tức cá nhân làm thay đổi thế giới theo sự tương tác đặc biệt nào đó. Tôi bị nhiễm thuyết hỗn độn, và tôi cứ đinh ninh tin tưởng , mình làm được điều gì đó khác lạ. :D Tôi cố gắng khai triên một vài khái niệm mới thông qua các bài viết như thế này.

Phần trước tôi đã trình bày cái nền tảng của chí hướng cá nhân trong CẢI BIẾN XÃ HỘI.
Phần này, tôi khai triển tiếp, cái chí hướng đó ra sao. Rằng, nó cần 1 đích đến, kiên định không ngừng và học hỏi phức hợp (từ này trong thuyết hỗn độn) không ngừng. NÓ cần xác định là công việc cả đời, chứ không phải là một dạng nghề nghiệp mới, và cái đích đến phù hợp cao cả nhất là Cải biến Xã hội theo hướng tôn giáo hóa.

Chúng ta biết, tư tưởng tôn giáo có sức sống kì diệu hàng ngàn năm, nó là khởi nguồn cho những ý niệm sống hiến dâng, hi sinh... Và bạn sẽ ngạc nhiên khi tôi dùng từ "tôn giáo hóa". Tôi nghĩ cần có chút giải thích ở đây.

TÔN GIÁO HÓA.
 a/ không có mục đích sùng bái lãnh tụ tôn giáo - Tôi muốn dùng tới sự suy nghiệm chân lý ở mỗi cá nhân, từ quan kiến độc lập của anh ta / chị ta, chứ ko dùng / trông cậy tới 1 chức sắc.
 b/ không có hệ thống phân cấp - Tất cả moi người đều bình đẳng trong việc tiếp cận chân lý, ko có chuyện người theo sau tiếp bước người đi trước.

Đó là 1 điều lạ, và bạn tự hỏi có thể khả hữu chăng? Tôi trả lời rằng có, một khi bạn đi trên con đường quan sát tất cả các vật gặp phải một cách thấu triệt nó nhất có thể. Tôi muốn nói tới 1 cuộc tìm về bản ngã một cách tâm lí. Và tạo ra cách mạng tâm lí nơi xã hội sau đó. Và đó là cái mà tôi gọi là: Cải biến xã hội theo hướng tôn giáo hóa. từ nay xin gọi là Cách mạng tâm lí....

Đến đây, tôi đã nói rõ cái gì là đích đến của chí hướng cá nhân. Dĩ nhiên, đây cá quan điểm riêng ko ép buộc tới ai cả. xin thấu nhận... 

Tâm thức cải biến xã hội - P1

Một người nào đó khi anh ta / chị ta có đủ thời giờ và dữ kiện để quan sát sự thay đổi diễn ra ở  1 xã hội, thì, Người đó có thể đưa ra sự vận động đó thông qua từ sau đây. Tiến trình chuyển biến xã hội - khi đó, anh ta có thể theo kịp cái dòng sự kiện mới diễn ra, vì rằng trong thâm tâm đã có một hệ thống các nấc thang giá trị sẵn có rồi.

1. Ẩn dụ về tiến trình.
  Bạn hiểu từ "qui trình" - như một quá trình các hành động logic khép kín - là một đường tròn. Vậy thì tiến trình là vô số các đường tròn đồng tâm có bán kính lớn hơn và lan ra xa.... 




2. Chí hướng cá nhân - > cải biến xã hội
 Khi bạn có sự nhận định / thấu triệt động tiến của vấn đề, bạn nắm được sự thay đổi. Và đối với 1 cá nhân, anh ta / chị ta có thể xác định cho mình chí hướng để cải tạo xã hội. Quá trình này, tôi gọi là cải biến xã hội.

3. Cá nhân cải biến xã hội và công cuộc khôi phục, phát triển các giá trị dân tộc Việt hiện nay.
 Bao giờ, bất kì 1 người Việt Nam nào cũng tự hào là người Việt Nam, mongmuốn giữ gìn những đức tính quí báu của dân tộc, và cũng như nét đẹp trong văn hóa ứng xử biểu hiện qua mối tương cảm của con người. Vì điều đó, mà dân tộc ta đã trải qua thương đau và vùng dậy suốt 1000 năm Bắc Thuộc, dân tộc ta đã phát huy chí khí trong gần 1000 năm tiếp theo, giữ gìn và khuếch tán lãnh thổ. Nhưng sau đó, các giá trị này đang gần như bị hủy hoại cho tới ngày nay, khi mà các giá trị này hiển lộ trong 5 nguy cơ mất nước mà Nhà Bác Học Lê Quý Đôn tiến đoán.
 a/Trẻ không kính già,
 b/ trò không trọng thầy.
 c/Binh kiêu tướng thoái.
 d/Tham nhũng tràn lan
 e/Sĩ phu ngoảnh mặt
 Chúng ta hãy nhìn vào điều này, rằng, các giá trị của dân tộc ta là khí chất trong mỗi chúng ta. Trích dẫn dưới đây về nhận xét tốt xâu về giá trị ấy của Đào văn Bình.

Mười Đức Tính Tốt :

1. Thông minh.
2. Cần cù, nhẫn nại.
3. Chịu đựng trong mọi hòan cảnh khó khăn.
4. Bắt chước giỏi, nhanh, dung hợp được cái hay của người.
5. Gia đình đùm bọc, che chở, bảo vệ lẫn nhau.
6. Thích làm chủ.
7. Không cực đoan hoặc bảo thủ, tính tình dung dị, dễ thích nghi với xã hội mới.
8. Hiếu học, biết quý trọng giáo dục, người trí thức.
9. Yêu nước nồng nàn. Khi có ngọai xâm sẵn sàng hy sinh tính mạng để bảo vệ đất nước. Tôn thờ và quý trọng người hy sinh vì đất nước.
10. Biết giữ gìn bản sắc dân tộc, không bao giờ bị đồng hóa.

Mười Đức Tính Xấu:
1. Đi trễ, không tôn trọng giờ giấc:
“Không ăn đậu, không phải là Mễ.
 Không đi trễ, không phải Việt Nam”.
2. Hay nói dối, hoặc nói dối quanh.
3. Hay biện minh (tại, bị) thiếu tinh thần trách nhiệm.
4. Thích nói xấu người khác, chen vào chuyện người khác (ngồi lê đôi mách), ghen tị.
5. Không tôn trọng của công.
6. Thù dai.
7. Thích ai thì bốc lên tận mây xanh, ghét ai thì dùng mọi lời lẽ để lăng nhục, xỉ vả, chửi bới người ta. Thiếu thận trọng về ngôn ngữ. Thiếu tinh thần vô tư.
8. Khó lòng hùn hạp, khó làm ăn chung vì ai cũng muốn thủ lợi riêng.
9. Vô kỷ luật.
10. Vì chỉ biết có gia đình mình, dòng họ mình cho nên lơ là việc chung.

 Cánhân cải biến xã hội cần chú trọng phát huy các đức tính tốt và dần loại trừ các dức tính xấu trong đời sống xã hội.  Đó gọi là chí hướng cá nhân cho tiến trình thay đổi xã hội.

 Vậy thì câu hỏi đặt ra là, trong công cuộc khôi phục và phát triển đó, lực lượng nào thì hữu ích? Cá nhân có chí hướng hành động ra sao thì phù hợp và tốt cho một tiến trình theo chiều hướng tốt?

expr:class='"loading" + data:blog.mobileClass'>